21 июля Церковь отмечает празднование в честь обретения Казанской иконы Божией Матери. Одним из первых приходов на территории Вьетнама является приход Казанской иконы Божией Матери в г. Вунгтау.
20 и 21 июля здесь прошли праздничные богослужения. Обычно, летний праздник был немноголюдным, но в этом году наши соотечественники остались во Вьетнаме и в этот престольный храмовый праздник смогли поучаствовать в Богослужении.
Престольный праздник в Саласанге (Аракан, Минданао)
12 июля, в день Первоверховных апостолов, православный приход в г. Саласанг отметил свой престольный праздник. Милостью Божией в провинции Аракан ослаблен карантин и разрешена деятельность религиозных организаций. После долгого — более трёх месяцев — перерыва прихожане смогли участвовать в Божественной Литургии, которую служили иеромонах Корнилий (Молев), иерей Моисей Кахилиг, диакон Амвросий Сумагайсай и диакон Николай Салгадо.
Молитвами святых апостолов их праздник, совпавший с Воскресным днем, стал и праздником Воскресения духовной жизни храма.
Прп. Паисий Святогорец о благоговении
Сегодня, в праздник св. Апостолов Петра и Павла, мы также вспоминаем прп. Паисия Святогорца. Великий святой и чудотворец наших дней (почил в Боге на горе Афон в 1994 г.), он оставил нам много душеполезных книг.
ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ О БЛАГОГОВЕНИИ
Очень важная тема духовной жизни. Она определяет глубокое уважение к Богу, как в помыслах, так и поступках. Благоговение перед Богом должно определять все аспекты нашего бытия. Благоговением приводится в умиление Бог. Благоговение — это страх Божий, это действие благодати Божией в человеческой душе. Человек благоговейный везде ведет себя со вниманием и скромностью, он живо ощущает всякую святыню. Например, он внимателен к тому, чтобы не встать спиной к иконам; туда, где сидят, например на диван или стул, он не положит Евангелие, духовную книгу или какую-то святыню; если он видит икону, то его сердце и его глаза заволакиваются слезами. Даже просто увидев имя Христово где-то написанным, брошенный на землю обрывок газеты, где напечатано, к примеру, имя Христово или же слова «Священный храм Святой Троицы», он подбирает этот клочок, благоговейно лобызает и огорчается, что он был брошен на землю.
А сколько людей равнодушно, не замечая ничего, ставят на газеты, где напечатаны иконы или какая-либо духовная статья, свои кастрюли, а потом выбрасывают мусор. Как вы думаете, могут ли такие люди при этом искренно любить Господа? Да и нужен ли Бог им? А ведь без любви к Богу нет и спасения. В Раю собраны только лишь те, которые всем своим сердцем любят Господа.
Для меня благоговение есть величайшая добродетель, потому что человек благоговейный привлекает к себе Благодать Божию. Потом, когда благодать его «выдает», все благоговеют перед ним и расположены к нему, в то время как человек-бесстыдник внушает отвращение и взрослым, и детям.
— Геронда, как стяжать благоговение?
—Отцы говорят, что для стяжания благоговения надо жить или общаться с людьми, его имеющими, и наблюдать за тем, как ведут себя они. Паисий Великий, говорил:
“Сообщайся с людьми, которые любят Бога и имеют страх Божий, чтобы и тебе стяжать Божественный страх”. Но подражать, только понимая смысл действий, иначе это будет лжеблагоговение.
— А почему святые отцы только об одном благоговении говорят, что если хочешь его стяжать, то следует общаться с человеком, его имеющим? Почему они не говорят того же самого и о других добродетелях?
—Потому что благоговение передается. Движения, поведение человека благоговейного, как аромат, передается другому; конечно, если в нём самом есть доброе расположение и смирение. Скажу тебе, что если человек не имеет благоговения, то он не имеет ничего духовного. Благоговейный человек — словно ребенок, не имеющий злого помысла о своих отце и матери, потому что своих родителей он любит, видит все, что они делают, добрым и чистым. Насколько же больше должно благоговеть перед Богом, Который ни с чем не сравним и во всем совершенен! Все, что исходит от благоговения, освящено. Так делайте же все, что вы делаете, от сердца, для Христа.
Бывают и такие, кто имеет лишь сухое внешнее благоговение: они целое бдение простаивают на ногах, но в вере не тверды.
— Геронда, а что еще помогает человеку в стяжании благоговения?
— Поможет в этом изучение всего священного, а также использование тех возможностей, которые нам даются. Например, у меня есть возможность зайти ненадолго в какой-то храм и помолиться, а я ее не использую, то я лишаю себя Благодати. Но когда я хочу зайти, и не делаю этого, столкнувшись с неким препятствием, то я не лишаюсь Благодати, потому что Бог видит мое благое намерение.
— Геронда, а каким образом нам помогает благоговейное поведение в храме?
—Когда идешь в храм, то говори в своем помысле: “Куда я иду? Храм — это дом Божий. И наш настоящий дом находится в раю. Если, приходя в какой-нибудь мирской дом, мы стучимся в дверь, вытираем ноги и скромно присаживаемся, то как мы должны вести себя в дому Божием, где приносится в жертву Христос? Христос искупил нас от греха, Он врачует и питает нас Своим Всесвятым Телом. Все эти страшные и божественные события, когда мы возобновляем в памяти, помогают нам вести себя в храме с благоговением. Но на Божественной Литургии я замечаю, что даже в тот миг, когда священник возглашает: “Горе имеим сердца”, и мы отвечаем: “Имамы ко Господу”, тех людей, чей ум действительно устремлен к Господу, так мало!
От неблагоговения нами овладевает нечистый дух. Раньше люди, заболев, брали маслице из своей лампадки, помазывались им и выздоравливали. Сейчас лампада горит просто как формальность, лишь для подсветки, а масло, когда моют лампаду, выливают в раковину.
Как-то я был в одном доме и увидел, как хозяйка моет в раковине лампадку. «Вода куда идет?» — спрашиваю я ее. «В канализацию», — отвечает она. «Понятно, — говорю, — ты что же это, то берешь из лампады маслице и крестообразно помазываешь свое дитя, когда оно болеет, а то все масло из стаканчика льешь в канализацию? Какое же ты этому находишь оправдание? Ведь ты в поганое ведро чистую воду не наливаешь и не пьешь из него, и чистое белье, вместе с грязным не кладешь в шкаф? И как придет на твой дом благословение Божие?»
В теперешних домах некуда выбросить какую-то освященную вещь, например, бумажку, в которую был завернут антидор, а раньше обычно где-нибудь в чистом месте всё это закапывали.
В одном доме, где мне как-то пришлось побывать, иконостас устроили под лестницей, хотя места имели предостаточно. А в другом доме хозяйка устроила себе иконостас перед канализационной трубой. «Хорошо, — спросил я ее, — как же это ты додумалась в таком месте сделать иконостас?» — «А мне, — говорит она, — здесь нравится». Так как же после этого придет Благодать? Мы думаем, что имеем, но даже и то, что имеем, от нас отнимается.
И вот еще в чем будьте внимательны: у вас на диване было постелено что-то с крестами, но садиться на кресты и наступать на них нельзя. Евреи делают обувь с крестами, изображенными часто не только на подошве снаружи, но и изнутри — под каблуками и подошвами. И денежки плати и кресты попирай!
А какое благоговение должны мы питать по отношению к иконам! Человек благоговейный особенно благоговеет перед иконами. Говоря «благоговеет перед иконами», мы подразумеваем, что он благоговеет перед тем, кто на ней изображен. Если человек, имея фотографию своего отца, матери, деда, бабушки или брата, не может порвать ее или наступить на нее, то разве не в гораздо большей мере это относится к иконе! Когда человек с благоговением и горячей любовью лобызает святые иконы в нем самом, внутри, изображаются эти святые. Святые радуются , запечатлеваясь в человеческих сердцах.
-Почему же, Геронда, благоговение столь нечасто встречается в наши времена?
-Потому что люди перестали жить духовно. Они истолковывают все посредством мирской логики и изгоняют Божественную благодать. А раньше какое же было благоговение! Бабульки, очень простые и благоговейные, они падали на землю перед мулами монастыря Пруссу и кланялись им, когда монахи спускались на мулах по делам. «Это ведь, — говорили бабули, — Божией Матери мулы!» — и давай класть им поклоны! Если они проявляли столько благоговения перед мулами обители Пресвятой Богородицы, то представь, сколько благоговения они питали к Ней Самой!
Вся основа в благоговении. Кто-то лишь прикасается к стене, к которой была прислонена икона, и уже принимает благодать, а кто-то может иметь самую лучшую икону, но не получать пользы, потому что у него нет благоговения. Один может получить пользу от обычного креста, а другой, не имея благоговения, не получит пользу от самого Животворящего Креста.
Нужно всегда помнить, что там, где висят и стоят иконы, нельзя даже свой голос повышать, не то что ругаться, нельзя курить возле икон в доме!
Дом, где находятся иконы, Библия – это малая Божия Церковь, поэтому, нужно вести себя очень благоговейно. Не надо испытывать терпение Божие, любовь Божию мы можем натворить таких дел, что сами не рады будем,
Благоговение потихоньку теряется, и все зло, которое мы видим, происходит от этого. От невнимания и равнодушия к святыням люди часто становятся бесноватыми. Одна женщина стала бесноватой, потому что вылила в раковину святую воду. У нее в бутылке оставалось немного святой воды. «А – сказала она – эта святая вода не свежая, да и бутылочка мне нужна». Вылила она святую воду, да ещё и бутылочку вымыла, а потом начала бесноваться.
Ушла благодать Божия, потому что благодать не может пребывать в человеке неблагоговейном и равнодушном к Богу.
– А если батюшка, кто-то выльет Святую воду по ошибке? – Если он сам поставил святую воду в шкаф и забыл про нее, и нечаянно вылил ее, то на нем полгреха, если же эту святую воду поставил в шкаф кто-то другой, а выливший её не знал, что это была святая вода, то он не виноват.
Как Божественной Благодати приблизиться к человеку, если он не благоговеет перед святыней, не почитает её? Благодать пойдет только к тем, которые её почитают. «Не дадите святая псам,» — говорит Священное Писание. Преуспеяние в вере невозможно, если отсутствует духовная чуткость и внимание ко всему священному и Божественному.
Нельзя давать Господу худшее, чем мы можем Ему пожертвовать. Нельзя возжигать парафиновые свечи, только потому, что они дешевле. Одну-то лишь восковую свечу мы приносим Богу из благодарности за Его щедрые благословения. Экономить можно на всем, кроме служения Богу. Богу должно приносить самое чистое, самое лучшее. Лучше возжечь одну маленькую свечечку, но из чистого воска, чем здоровенную свечу из парафина. Как раз от этого многие чувствуют себя дурно в храмах и падают в обморок. Но если бы еще только это… Маслами, негодными в пищу, хотят наполнять лампадки. До чего же дошли люди!
Воск служит, по учению Церкви, самым лучшим материалом для нашего жертвенного приношения Богу. Кроме воска и елея, ничего другого Церковь никогда и нигде не употребляла, поэтому никакая примесь к воску не должна иметь места. Еще святые Апостолы запретили, под страхом извержения от священного чина, приносить к алтарю, кроме фимиама, елея и воска, что либо другое.
Возжигать парафиновые свечи это значит проявлять свое неблагоговение – неуважение к Богу. В дореволюционной России церковная продажа не восковых свечей была запещена, их называли — «поддельными» и это был — преступный, контрабандный промысел.
—Геронда, зажигая свечу надо ли говорить, что она ставится для такой-то цели?
– Ты, когда зажигаешь свечу – куда ты её посылаешь? Свечой мы всегда что-то просим у Бога. Знаешь, какое успокоение испытывают наши усопшие, когда мы ставим за них свечу?
Так мы находимся в духовной связи с живыми и умершими. Свеча -это настоящая антенна, с помощью которой мы вступаем в прямой контакт с Богом, со святыми, с живыми людьми, с больными и усопшими.
Насколько можете, возделывайте в себе благоговение, скромность. Это поможет вам приять Благодать Божию. Потому что, имея благоговение, духовную скромность, человек, если он еще и смиренный, принимает Божественную Благодать. Если же в нем нет благоговения и смирения, то Благодать Божия не приближается к нему. В Священном Писании написано: «На кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего словес моих» (Ис.66:2).
Прп. Паисий Святогорец, том 3
Святитель Иоанн Шанхайский – величайший святой XX века
Святитель Иоанн Шанхайский (1896-1966) – наш современник. Никаким «величественным обликом убеленного сединами старца» он не обладал: маленький, некрасивый, с дефектом речи, часто в мятой рясе и босой. Некоторым из окружавших его людей бывало даже неловко за «такого епископа», ведь служил епископ в крупных городах: Шанхае, Париже, Брюсселе, Сан-Франциско.
Он часто ходил босиком, и однажды от начальства поступил приказ: носить ботинки. Епископ носил их, перекинув с завязанными шнурками через плечо. Пришел новый приказ: «надеть на ноги», епископ был послушным и надел.
Монашеский постриг святитель Иоанн принял в 30 лет. С тех пор молитва — общение с Богом и святыми — становится для него большей реальностью, чем все дела, заботы и переживания земной жизни.
Со времени монашеского пострига святитель Иоанн никогда не ложился в кровать, спал сидя и лишь несколько часов, отводя ночь для молитвы. Ел, часто смешивая все блюда: суп, гарнир, компот, – чтобы земная пища не казалась удовольствием. Уже тогда святитель Николай Сербский, говорил о нём: «Хотите увидеть живого святого, идите в Битоль к отцу Иоанну!»
В 38 лет (1936 г.) против своей воли, но за послушание своему духовному наставнику – митрополиту Антонию Храповицкому, он стал епископом.
С епископством святитель не изменил аскетической практики. Он постоянно молился, ежедневно служил Божественную литургию, строго постился — ел только один раз поздно вечером, а в посты вкушал только просфоры. Святитель ежедневно навещал больных и требовал того же от своих священнослужителей. Чтобы его не хвалили, владыка юродствовал — он часто опаздывал в храм, ходил босиком и в мятой одежде. Но во всем, что касалось службы, владыка был очень строг к себе и к остальным. Он никогда не разговаривал в алтаре и после службы оставался в нём на несколько часов.
Первым местом епископского служения святителя Иоанна стал Китай.
В Шанхае, куда святитель Иоанн был направлен в 1934 году из Белграда, проживало около 20 тысяч русских. Епископ Иоанн обнаружил на улицах города огромное количество бездомных сирот. Святитель создал сиротский приют. Нередко он сам собирал больных и голодающих детей с улиц шанхайских трущоб. Приют просуществовал с 1935 по 1951 год, за это время его воспитанниками были более 3500 сирот — русских и китайцев.
Во время японской оккупации Китая в приюте часто не было продуктов. Тогда святитель молился, и приезжали неизвестные люди, привозя необходимое.
С приходом к власти коммунистов русские из Китая бежали на Филиппины. В 1949 году пять тысяч беженцев находились на острове Тубабао. Владыка ежедневно обходил остров и молитвами с крестным знамением ограждал остров от сезонных тайфунов. И действительно: 3 года тайфуны обходили остров, но как только последняя партия русских беженцев была вывезена, налетел сильнейший тайфун и почти полностью разрушил все его строения.
Прибежище на Филиппинах был временным, но русским не давали визы в США. Святитель выехал в Вашингтон, чтобы хлопотать об этом. В результате Американский конгресс изменил закон о беженцах, и русские смогли въехать в США. Часть русских беженцев уехала в Аргентину и Австралию.
Сам святитель в 1950 году был назначен архиепископом Брюссельским и Западноевропейским. Множество чудес и исцелений происходило по его молитвам. В Париже местный католический священник говорил своим прихожанам: «Вы говорите, что сейчас нет ни чудес, ни святых. Какие вам нужны доказательства, если сегодня по улицам Парижа ходит святой Иоанн Босой?».
В 1962 году святителя Иоанна переводят в Сан-Франциско. Святитель нашёл беспорядок в финансах при строительстве кафедрального собора, и призвал должников к ответу. Должники послали жалобы в Синод. Этим воспользовались недоброжелатели святителя: они подняли вопрос о «незаконности» его назначения на кафедру в Сан-Франциско и отзыве. В Синоде было немало тех, кто презирал живого святого как «недостаточно тонкого богослова» и «плохого администратора».
Русская община в Сан-Франциско пришла в смятение. На приходских собраниях святителя сопровождали крики и оскорбления. Среди гонителей святителя были даже те, кого он исцелил от рака и других тяжелых болезней. Дело дошло до суда, на котором владыка был оправдан. Хотя правда восторжествовала, последние годы святителя Иоанна были наполнены горечью клеветы и преследований.
Говорили, что святитель Иоанн знал о времени и месте своей кончины. В день кончины – 2 июля 1966 года он отслужил Божественную литургию и после службы молился в алтаре еще три часа. Умер святитель несколькими часами позже в своей комнате, молясь перед чудотворной иконой Знамения Божией Матери.
Шесть дней лежал святитель в гробу, его тело не бальзамировали, но, несмотря на жару, никакого запаха тления не ощущалось. Тело ежедневно наблюдали чиновники из похоронного бюро Сан-Франциско, но никаких изменений не находили.
Мэрия Сан-Франциско сделала исключение, разрешив похоронить святителя, несмотря на санитарный запрет, в усыпальнице кафедрального собора в честь образа Божией Матери «Всех скорбящих Радость», который святитель строил и в котором служил.
В 1993 году специальная комиссия по прославлению владыки Иоанна, открыв его мощи, обнаружила их нетленными. А в 1994 году святитель Иоанн Шанхайский был канонизирован.
Воскресенье святых Северной Америки
История Православия в Америке начинается от русских миссионеров, прибывших в 18 веке на Аляску (в то время — русскую территорию), и со временем достигших Калифорнии. Православная Церковь Америки получила независимость от РПЦ ровно 50 лет назад. Но в США хорошо представлены и другие Православные Церкви, в том числе РПЦ, РПЦЗ, Константинопольская, Элладская и др. Святой покровитель Филиппин Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский, память которого будет отмечаться 2 июля, входит в плеяду Североамериканских святых. Вместе с ними в это драматическое время помолимся за Америку и наших братьев на этом континенте.
День всех святых
Через неделю после дня рождения Церкви мы вспоминаем всех её святых, ибо они – её плод, назначение спасительной Жертвы Христовой и итог деятельности Святого Духа. Кому-то может что-то не нравиться на конкретном приходе (прихожане не святые, да и священник не без греха); а кому-то не понятно до конца Православное вероучение. Но чтобы почувствовать, «какая вера истинная», достаточно сравнить святых той или иной конфессии. Как сказал Иисус Христос, всякое дерево доброе приносит и плоды добрые (Мф. 7:17). Если Православная Церковь даже в наше время порождает таких святых как Серафим Саровский, Паисий Афонский, Иоанн Кронштадский, значит мы в надёжном корабле, Кормчий которого – Дух Божий.
Настоящего святого непросто распознать через его дела или слова, ибо он скрывает их. Но сама атмосфера, которая создаётся в его присутствии, свидетельствует о его святости: никто не в состоянии создать атмосферу, чуждую его духу. Дух смирения отличает наших святых – это и есть Святой Дух, обитающий в них. Стяжание этого Духа – необходимое условие вечной жизни. Ибо гордые не способны сосуществовать в вечности: они не умеют уступать, любят только себя и, в итоге, делают жизнь вокруг себя адской. Смирение же – почва для истинной любви, «атмосфера», в которой пребывает Сам Бог.
Поздравляем всех с именинами и наступающим постом – временем для смирения тела и души!
«Создам Церковь Мою»
«Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её»
Христианство – это больше, чем учение или религия. Христианство – это Церковь, которая возникла почти 2000 лет назад в Иерусалиме, когда Святой Дух сошёл на апостолов в Сионской горнице, и они вдруг стали духовно единым с Христом организмом, и получили сверхъестественные способности. Как не может быть живого органа отдельно от живого тела, так не бывает христианина вне Православной Церкви, основанной Христом и Его Животворящим Духом.
Святой Дух – самая таинственная Личность Божественной Троицы, и именно Он управляет Церковью. Он – главный автор Библии (где Он лишь немного упоминает о Себе, как и полагается смиренному автору). Он – вдохновитель святых отцов и мучеников, показывавших высшее богословие задолго до Вселенских Соборов, о чём мы знаем из римских протоколов их допросов. Святой Дух – тот, Кто освящает жизнь христиан, наставляет на всякую истину. Им оживотворяется вообще всякая душа. Чем больше Его присутствие, тем ближе человек к Богу. Чем меньше – тем более уподобляется человек животным или демонам. Поэтому стяжание благодати Святого Духа – обόжение – является целью жизни каждого христианина. И это нелёгкий труд длинною в жизнь. Нелёгкий, потому что благодать собирается по крупицам в молитвах, церковных Таинствах и подвигах самоотречения, но теряется в миг одним согласием на страсть или тщеславной мыслью. Но ни один вздох не остаётся не замеченным: дорогу осилит идущий…
Особенность богослужения на Пятидесятницу – коленопреклонённые молитвы в конце службы. В них мы выражаем свою бесконечную благодарность Святой Троице за всё, что было сделано для нашего спасения, вновь пережитое нами за прошедшие месяцы: приход в мир Спасителя, Его проповедь, страдания и смерть за нас, Его Воскресение, Вознесение и апофеоз – Сошествие Святого Духа.
Карантин на Филиппинах не позволил наполнить храмы, но во Вьетнаме на приходе Казанской иконы Божией Матери в г. Вунгтау ко Святой Чаше приступили 33 человека. Ровно 3 года назад, на Троицу, в первый раз иерей Евгений прибыл во Вьетнам для совершения богослужения.
Впервые совершён перевод богослужебного текста на варайский язык
В учебном центре блаж.Матроны Московской завершен перевод богослужения часов и изобразительных на язык «варай-варай». Этот язык одной из народностей филиппин «варай», проживающей на островах группы Висайя. Теперь прихожане общины свт.Николая Сербского в Пало, Лейте могут начать православную молитву на своем родном языке. Ранее для молитв люди здесь использовали английский или тагальский языки.
Примечательно, что именно на этом языке говорили и говорят филиппинцы, живущие на о.Тубабао, где 70 лет назад нашли временное убежище 6000 русских вместе со свт.Иоанном Шанхайским. Так молитвами свт.Иоанна православная проповедь пришла к потомкам тех филиппинцев, которые оказали великодушное гостеприимство русским беженцам.
Раздача гуманитарной помощи в Давао
1 июня приход блаж. Матроны Московской в г. Давао при поддержке Синодального отдела по благотворительности и социальному служению и частных жертвователей раздал двумстам беднейшим семьям барангая 9-А в Давао сити продуктовые наборы.
Помощь в организации раздачи продуктовых наборов оказала местная администрация.
Православие: от Иерусалима до Манилы
Православие (от греч. ὀρθοδοξία – правильное учение, правильная вера и прославление Бога) – изначальное традиционное христианство, основанное Господом и Спасителем Иисусом Христом в Палестине, распространенное по миру Его ближайшими учениками – апостолами, вместе с их преемниками – епископами.
Это вероучение и соответствующий ему образ жизни Православной Церкви, под которой понимается сообщество самостоятельных (автокефальных) поместных Церквей, объединенных между собой евхаристическим общением.
Православные исповедуют истинную, апостольскую веру, запечатлённую в Священном Писании и Священном Предании, выраженную в Никео-Константинопольском Символе веры и других постановлениях семи Вселенских соборов.
Основанием Православной Церкви является Богочеловек Иисус Христос, искупительный подвиг Его земной жизни, проповеди, крестной смерти и воскресения в первой трети I в. нашей эры.
После сошествия Святого Духа на апостолов, они разошлись на проповедь Христова благовестия по всему миру. До конца I столетия им удалось распространить христианство во всех известных им странах древнего мира, основывая там многочисленные христианские общины.
После смерти апостолов их дело продолжили рукоположенные ими епископы, которые утверждали и распространяли христианскую веру на вверенных им землях.
Постепенно формируется церковная иерахия и организационная структура ранец Церкви, выделяются Её важнейшие административные центры – Рим, Александрия, Антиохия, Кессария и др.
С I до IV в. Церковь страдала как от государственных преследований извне, так и от ересей и расколов изнутри. И те и другие угрожали самому Её существованию. Христианство осуждалось и ставилось вне закона. Оборону Церкви возглавили апологеты, обосновывающие и защищающие христианские учение и образ жизни от враждебных нападок. Множество христиан засвидетельствовали свою верность Христу подвигами исповедничества и мученичества.
В начале IV в. гонения завершаются победой христианства. Сначала, при императоре Константине Великом (306–337 гг.), оно было уравнено в правах с другими религиями и даже обрело привилегированное положение, получив возможность свободной проповеди.
Затем, император Феодосий I Великий (346—395 гг.) провозгласил христианство единственной государственной религией Римской империи.
Время с IV по VIII в. в истории Церкви принято называть периодом Вселенских соборов. Для прояснения и защиты чистоты православного вероучения от различных еретических заблуждений (арианства, несторианства, монофизитства, монофелитства, иконоборчества) и установления единого канонического порядка при активной поддержке императорской власти собирались представители всей полноты христианской Церкви, которые утвердили веру в Святую Троицу, Богочеловечество Христа, достоинство Богородицы, иконопочитание и др.
В IV в. происходит возникновение и расцвет монашества, которое с тех пор становится неотъемлемой частью Православия. Ведущими центрами монашеской жизни были Египет, Сирия и Палестина. Основателями монашества считаются преподобные Антоний Великий, Макарий Египетский, Пахомий Великий, Иларион Великий, Иаков Низибийский и др.
Монашеское стремление к воплощению аскетического евангельского идеала в земной жизни противостояло обмирщению Церкви, защищало Её от мирских соблазнов.
В V в. формируется пентархия – устройство Единой Вселенской Церкви из пяти патриархатов (Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим), первенство чести в котором воздается Римской кафедре.
В VII в. родина христианства – Палестина вместе с древнейшими христианскими землями (Сирия, Египет, Малая Азия) были захвачены мусульманскими войсками.
В результате целого ряда социально-политических, культурных и вероучительных расхождений между восточной и западной частями христианского мира в 1054 г. произошло отпадение Римской кафедры от единства с Восточной (Византийской) Церковью. Это трагическое событие, называемое Великим церковным расколом, было окончательно усугублено крестовыми походами 11–13 вв. и до сего дня является незажившей раной на теле Церкви.
Русская Православная Церковь имеет более чем тысячелетнюю историю. По преданию, святой апостол Андрей Первозванный еще в I в. проповедовал Евангелие на будущих русских землях.
Распространению христианства на Руси способствовало ее соседство с такими христианскими странами, как Византийская империя и Болгария.
В IX в. Юг Руси был освящен деятельностью святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия – просветителей славян, создателей славянской азбуки и переводчиков текстов Священного Писания и Богослужения на славянский язык.
В 860 г. при Константинопольском патриархе, святителе Фотии приняли крещение Киевские князья Аскольд и Дир. Это была первая попытка крещения Руси на государственном уровне, к сожалению, закончившаяся неудачей и языческой реакцией. В 954 г. крестилась Киевская княгиня Ольга – первая правительница-христианка из династии Рюриковичей.
В 988 г. ее внук, князь Владимир принимает окончательное решение и осуществляет Крещение Руси. Новообразованная Русская Церковь становится одной из митрополий Константинопольского Патриархата, каковой она и оставалась на протяжении пяти веков. Киевский митрополит назначался Константинопольским Патриархом из греков. В 1051 г. на первосвятительский престол был впервые поставлен русский митрополит Иларион, образованнейший человек своего времени, замечательный церковный писатель.
Православие оказало мощнейшее влияние на развитие и расцвет русской государственности, просвещение, культуру и духовную жизнь народа. Возводятся величественные храмы, основываются монастыри, развивается школьное образование, создается единое законодательство, расцветает литература и другие искусства, смягчаются общественные нравы.
Основателями монашества на Руси являются преподобные Антоний и Феодосий Печерские, положившие начало знаменитой Киево-Печерской Лавре. Выдающимися писателями Русской Церкви были митрополит Киевский Иларион, прп. Нестор Летописец и др.
В ХII в. Русская Церковь была единственной силой, которая противостояла феодальной раздробленности, обличала княжеские междоусобицы и призывала хранить братское единство ради сохранения страны и народа.
Татаро-монгольское нашествие, в результате которого Русские земли оказались под властью Золотой Орды, не сломило Русской Церкви. Она не только сохранилась, но и стала утешительницей народа, его духовной вдохновительницей на воссоздание политического единства Руси. Духовно, материально и нравственно она способствовала будущей победе над поработителями.
Выдающиеся русские святители были духовными руководителями и помощниками московских князей в деле объединения разрозненных русских княжеств вокруг Москвы. Святитель митрополит Алексий (1354-1378) воспитал святого благоверного князя Димитрия Донского. Он, как позднее и святитель Митрополит Иона (1448-1471), силою своего авторитета помогал московскому князю в прекращении феодальных смут и сохранении государственного единства. Великий подвижник, преподобный Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского на величайший ратный подвиг — Куликовскую битву, послужившую началом освобождения Руси от монгольского ига.
На страже православной веры, русского самосознания и культуры от чуждого западного влияния стояли монастыри. Всего с ХIV до середины ХV в. на Руси было основано около 180 новых монашеских обителей. Главными монашескими центрами были основанная преподобным Иовом Почаевская лавра – на западе и основанная преподобным Сергием Радонежским Троице-Сергиева Лавра на востоке. В этой прославленной обители расцвел дивный талант иконописца преподобного Андрея Рублева.
В 1448г. Русская Церковь стала независимой от Константинопольского Патриархата. Митрополит Иона, поставленный Собором русских епископов, получил титул Митрополита Московского и всея Руси.
В 1589 г. Московский митрополит Иов стал первым русским Патриархом. Восточные патриархи признали за русским Патриархом пятое по чести место.
В Смутное время начала ХVII в. Русская Церковь помогла преодолеть выпавшие на долю государства и народа испытания – гражданскую войну, польскую и шведскую интервенцию. Горячий патриот Патриарх Ермоген (1606-1612) был духовным вождем ополчения Минина и Пожарского. Нельзя не вспомнить о героической обороне Троице-Сергиевой Лавры от польско-литовских интервентов в 1608-1610 годах. Показательно, что первым царем из новой династии стал сын патриарха Филарета (1619-1634) Михаил Романов.
В результате реформ Петра I патриаршее управление было упразднено и Церковь стала управляться Святейшим Правительствующим Синодом – коллегиальным органом, состоящим из представителей Церкви и государства во главе с царем.
Синодальный период продлился почти двести лет. В это время Русская Церковь особое внимание уделяла развитию духовного просвещения и миссионерству на окраинах страны и за ее пределами. Велось восстановление старых и строительство новых храмов.
ХIХ в. ознаменовался деятельностью замечательных богословов, церковных историков, филологов, востоковедов; дал великие образцы русской святости: выдающихся святителей Филарета Дроздова, Иннокентия Херсонского, Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, преподобного Серафима Саровского, старцев Оптиной и Глинской пустынь.
В 1917 г., сразу после Февральской революции, был созван Всероссийский Церковный Собор (1917-1918), главным деянием которого стало восстановление Патриаршего управления Русской Церковью. Митрополит Московский Тихон был избран на этом Соборе Патриархом Московским и всея Руси (1917-1925).
Под его руководством Церковь старалась уврачевать революционную смуту, успокоить разрушительные страсти и прекратить братоубийственную рознь. Однако пришедшие к власти большевики исповедовали атеизм и смотрели на Церковь как на своего врага. Поэтому они развернули против неё самые масштабные гонения в истории христианства. Их целью было полное уничтожение веры и Церкви в СССР. Епископы, священники, монашествующие, миряне подвергались всевозможным репрессиям: осмеянию, издевательствам, пыткам, казням, заключению в тюрьмы и лагеря. По всей стране закрывались храмы, монастыри, духовные учебные заведения; происходила компания глумления над православной верой и церковными святынями.
К началу Великой Отечественной войны организационная структура Русской Церкви была почти полностью ликвидирована. В стране на свободе осталось лишь несколько епископов, было открыто лишь несколько сотен храмов, большая часть выжившего духовенства находилась в лагерях.
Катастрофическое начало войны с фашистской Германией подтолкнуло советское руководство обратиться за помощью к Церкви. Для богослужений открылись храмы, духовные учебные заведения, епископы и другие священнослужители были выпущены из лагерей. В годы войны Русская Церковь традиционно оказывала не только духовную, но и материальную поддержку воюющему народу в деле защиты Отечества.
С этого исторического момента началось частичное потепление в отношениях Церкви с государством, однако она непрестанно пребывала под государственным контролем и ограничениями её деятельности.
Так называемая «хрущевская оттепель» обернулась для Церкви новыми гонениями, когда были насильственно закрыты тысячи церквей на всей территории Советского Союза.
На Поместном Соборе 1971 г. произошло примирение со старообрядцами, отколовшимися от Церкви в результате неприятия реформ Патриарха Никона (1652-1666).
Закат государственно-атеистической системы был ознаменован празднованием Тысячелетия Крещения Руси в 1988 г. Начавшаяся Перестройка придала новый импульс церковно-государственным отношениям. Начался диалог власти с Церковью на основе признания огромной исторической роли Православия в судьбе страны, его неоценимого вклада в формирование нравственности и культуры народа.
Началось возрождение Русской Православной Церкви, которое длится до сего дня. Люди потянулись ко Христу и Его Святой Церкви. Архипастыри, пастыри, миряне стали ревностно трудиться над воссозданием полнокровной церковной жизни. Строятся и восстанавливаются из руин тысячи храмов и сотни монастырей. Неуклонно расширяются образовательное, просветительское, благотворительное, миссионерское, общественное служения Церкви. При этом верующим приходится противостоять всевозможным попыткам расшатать, расколоть Церковь как извне, так и изнутри, подчинить её мирским интересам.
Возглавил церковное возрождение в непростых условиях распада СССР Святейший Патриарх Алексий II (1990-2008). В 2007 г. Русская Православная Церковь заграницей, образовавшаяся в результате революционной смуты и вызванной ею русской эмиграции, воссоединилась с Русской Православной Церковью.
Дело возрождения Русской Церкви ныне продолжает Святейший Патриарх Кирилл. В 2019 г. последняя часть русского Православия за рубежом – Архиепископия западноевропейских приходов русской традиции – присоединилась к Московскому патриархату.
К Русской Православной Церкви сегодня принадлежит большинство православных верующих, проживающих в России, Украине, Белоруссии, Молдове. Православие также преобладает в странах Балканского полуострова (Греции, Сербии, Болгарии, Румынии, Северной Македонии, Черногории), в Грузии и на Кипре.
Кроме этих стран, православные проживают и в других странах, где преобладают другие религии. Одной из таких стран являются Филиппины.
Русская Православная Церковь на Филиппинах
Первые русские священники посещали Филиппины более 150 лет назад. Во времена больших исследовательских путешествий Российская Империя не оставалась в стороне. И, конечно, каждую экспедицию сопровождал православный полковой священник. Так во время дипломатической миссии в Японию граф Е. В. Путятин на фрегате «Паллада» посетил в том числе и Филиппины. Это путешествие в подробно задокументировано Гончаровым в одноименном романе «Паллада». Оттуда мы знаем, что в этой поездке их сопровождал известный миссионер и востоковед архимандрит Аввакум (Честной). В 1854 году «Паллада» прибыла в Манилу и, конечно, в воскресные дни там служилась православная литургия .
Следующей важной вехой в активности Православной Церкви на Филиппинах был 1934 год, когда на основании обращения русской диаспоры в Маниле епископом Китайским и Пекинским Виктором (Святиным) был учрежден приход в честь Иверской иконы Божией Матери, действовавший до своего разрушения попаданием американского снаряда во время войны в 1945 году.
В 1949 году после прихода к власти в Китае коммунистов около 6-ти тысяч русских беженцев покинули Шанхай. Из всех стран мира только Республика Филиппины согласилась их временно принять. Русские были размещены лагерем на небольшом острове Тубабао. Одними из первых устроенных зданий были две церкви: в честь Архангела Михаила и в честь Серафима Саровского. А также из бывшей американской походной церкви был устроен Свято-Богородицкий собор.
Духовным лидером беженцев был святитель Иоанн (Максимович). До сих пор живы филиппинцы, которые его видели на о. Тубабао. Также живо предание о том, что пока святитель Иоанн был на Филиппинах, ни один тайфун не дошел до островов.
Святитель Иоанн (Максимович) на Филиппинах
Русские собирались пробыть на острове только 2 месяца, но в итоге они остались там более чем на два года. Святитель Иоанн периодически выезжал с Филиппин в другие страны, в первую очередь в США, чтобы организовать иммиграцию беженцев туда. И это получилось, в 1951 году последний русский беженец покинул Филиппины. Следующая Литургия была отслужена на Тубабао только через 62 года в 2013 году, когда клирики РПЦЗ: иерей Серафим Белл вместе с диаконом Силуаном Томпсоном посетили Филиппины и в том числе о. Тубабао. При подготовке к этой поездке монах Филипп Балингит с помощью из России возвел часовню в том же месте, в котором находился русский храм.
К сожалению, построенную часовню на острове Тубабао, как и многие другие строения разрушил в 2013 году тайфун «Йоланда», один из самых мощных в истории наблюдения. Чтобы помочь пострадавшим, в том числе и православным христианам, на остров вылетел священник Кирилл Шкарбуль, служащий на приходах Русской Православной Церкви в Тайване.
В это же время большая группа аглипайских священников с острова Минданао, последователей учения Григория Аглипая, отколовшегося от Римо-католической Церкви более 100 лет назад, начала интересоваться историей христианства и, как следствие, Православием. И узнав, что с гуманитарной миссией Филиппины посещает священник Русской Православной Церкви, общины аглипайцев, в том числе несколько епископов и множество священников, попросили отца Кирилла посетить их с лекцией о Православии. Так началась миссия РПЦ среди филиппинцев. После долгой катехизации и обучения основам православного быта и служения, в 2015 году был совершен ряд массовых крещений в водах Тихого океана, когда тысячи человек были присоединены к Православной Церкви.
Конечно, священноначалие не могло оставить без внимания общины православных на Филиппинах и в других странах Юго-Восточной Азии. В октябре 2016 года Священный Синод назначил руководителя Административного секретариата Московской Патриархии епископа Солнечногорского Сергия (Чашина) управляющим приходами Московского Патриархата во Вьетнаме, Филиппинах, Сингапуре, Индонезии, Малайзии, Камбодже, Лаосе, КНДР и Республике Корея. Владыка начал работу с возобновления деятельности прихода в честь Иверской иконы Божией Матери в Маниле на Пасху в апреле 2017 года. Приход объединил православных многих национальностей, а костяком его стали православные филиппинцы, интересующиеся русской культурой. В 2018 году решением Священного Синода был образован Патриарший экзархат Юго-Восточной Азии, в котором были созданы 4 епархии: Корейская, Сингапурская, Таиландская, Филиппинско-Вьетнамская.
В следующем году решением Священного Синода быть правящим архиереем Филиппинско-Вьетнамской епархии было поручено Высокопреосвященнейшему Павлу с титулом митрополит Манильский и Ханойский. Тогда же были рукоположены в сан священства несколько филиппинцев – старост присоединившихся приходов.
В настоящий момент на Филиппинах действуют 30 приходов Русской Православной Церкви. Все из них состоят из местных жителей. Приходы существуют в разных частях страны на островах Лузон, Минданао, Себу и Лейте. Эти приходы окормляются 6-ю священниками, среди которых есть филиппинцы, русские, американцы. Богослужения проходят на языках тагалог и себуано, на которые уже совершены переводы основных богослужебных текстов.
Православные священники непрестанно возносят молитвы к Богу за живых и мертвых, посещают больных и немощных, напутствуют умирающих, освящают дома, поля, мотоциклы филиппинцев.
Преображаются и населенные пункты, в которых есть православные общины. С помощью из России там возводятся прекрасные храмы, которые зачастую являются одними из самых красивых зданий в округе.
Помня слова апостола Иакова «вера без дел мертва», Русская Православная Церковь организовала социальную службу. Практически на каждом приходе Церкви православные волонтеры регулярно совершают программу кормления голодающих филиппинских детей. Также волонтеры Православной Церкви выезжают в бедные районы острова, проводя беседы и практические занятия о правилах гигиены и здорового питания. Также, помогает Церковь и людям, попавшим в сложные жизненные ситуации.
Не оставалась Православная Церковь в стороне во время стихийных бедствий. Во время тайфуна «Йоланда» и во время мощных землетрясений, священники и волонтеры выезжали в пострадавшие районы, помогая водой, продовольствием и даже восстанавливая разрушенные дома. Так на севере Себу было на средства Церкви было построено более 100 домов для пострадавших от тайфуна.
Русская Православная Церковь дает возможность филиппинцам получить качественное образование как на Филиппинах в учебном центре в г.Давао, так и в духовных академиях в России. Талантливые ребята из городов и деревень ежегодно отправляются в Санкт-Петербург для получения качественного образования.
Церковь играет не последнюю роль как посредник для усиления дружбы и культурного обмена между Россией и Филиппинами. Русские священники во взаимодействии с администрацией учебных заведений и населенных пунктов участвуют в народных фестивалях и проводят культурологические лекции. Также регулярно на Филиппины приезжают профессиональные певцы из России, проводя благотворительные концерты и знакомя местных жителей с богатой русской культурой.
Особенное внимание Церковь уделяет работе с молодежью. К сожалению, не секрет, что молодые люди в силу отсутствия житейского опыта часто попадают в сложные ситуации, связанные с наркотиками, чрезмерным употреблением алкоголя и криминалом. Поэтому особенно важно просветительская деятельность среди них. Православная церковь помимо лекций регулярно проводит молодежные лагеря, где молодые люди глубже узнают свою культуру, научаются получать радость и удовольствие от созидательной деятельности.
В заключение можно добавить, что Сам Господь особенно прославил именно православную икону Божией Матери «Страстная» или «Perpetual health» на Филиппинах. Эта икона была вывезена из православного монастыря Керас на Кипре ранее 15-го века венецианским торговцем. Из летописей известно, что с 1499 года она находилась в церкви св. Матфея в Риме. Список этой иконы был привезен на Филиппины в 1906 году и находится в храме Бакларан, возле него постоянно присутствует множество молящихся, ежечасно служатся мессы, совершаются чудеса. Сама иконография содержит греческие буквы-титлы, ангел в руках держит православный восьмиконечный крест, да и сам образ иконографии очень знаком любому православному человеку.
История Русской Православной Церкви на Филиппинах насчитывает более 150 лет, и в этой истории нет чёрных страниц. По слову митрополита Сингапурского и Юго-Восточно-Азиатского Сергия, главе Патриаршего экзархата в Юго-Восточной Азии: «Мы рады призыву президента Дутерте расширить русское церковное присутствие на Филиппинах; надеемся, что сможем оправдать высокое доверие, и верим, что это принесет пользу филиппинскому народу… Молимся, чтобы Бог ниспослал мир и благополучие на Филиппинскую землю».
Митрополит Манильский и Ханойский Павел
